L'église Saint-Séverin - translation to ρωσικά
SEVERIN; SEVERIN Elektrogeräte
L'église Saint-Séverin
Церковь Сен-Северен
Между узкими улочками старинного квартала стоит бывшая университетская церковь Святого Северена (XIII-XVI вв.), знаменитая своей замечательной витражной розой XVI в. и крытыми ходами в стиле «пламенеющей» готики. Поблизости находится крошечная церковь Святого Юлиана Бедного (XII в.), в которой в настоящее время богослужения проходят по греко-византийскому обряду.
L'Université faisait un bloc à l'oeil. D'un bout à l'autre c'était un tout homogène et compact. Ces mille toits, drus, anguleux, adhérents, composés presque tous du même élément géométrique, offraient, vus de haut, l'aspect d'une cristallisation de la même substance. Le capricieux ravin des rues ne coupait pas ce pâté de maisons en tranches trop disproportionnées. Les quarante-deux collèges y étaient disséminés d'une manière assez égale, et il y en avait partout ; les faîtes variés et amusants de ces beaux édifices étaient le produit du même art que les simples toits qu'ils dépassaient, et n'étaient en définitive qu'une multiplication au carré ou au cube de la même figure géométrique, ils compliquaient donc l'ensemble sans le troubler, le complétaient sans le charger. La géométrie est une harmonie. Quelques beaux hôtels faisaient aussi çà et là de magnifiques saillies sur les greniers pittoresques de la rive gauche, le logis de Nevers, le logis de Rome, le logis de Reims qui ont disparu ; l'hôtel de Cluny, qui subsiste encore pour la consolation de l'artiste, et dont on a si bêtement découronné la tour il y a quelques années. Près de Cluny, ce palais romain, à belles arches cintrées, c'étaient les Thermes de Julien, il y avait aussi force abbayes d'une beauté plus dévote, d'une grandeur plus grave que les hôtels, mais non moins belles, non moins grandes. Celles qui éveillaient d'abord l'oeil, c'étaient les Bernardins avec leurs trois clochers ; Sainte-Geneviève, dont la tour carrée, qui existe encore, fait tant regretter le reste ; la Sorbonne, moitié collège, moitié monastère dont il survit une si admirable nef, le beau cloître quadrilatéral des Mathurins ; son voisin le cloître de Saint-Benoît, dans les murs duquel on a eu le temps de bâcler un théâtre entre la septième et la huitième édition de ce livre ; les Cordeliers, avec leurs trois énormes pignons juxtaposés ; les Augustins, dont la gracieuse aiguille faisait, après la Tour de Nesle, la deuxième dentelure de ce côté de Paris, à partir de l'occident. Les collèges, qui sont en effet l'anneau intermédiaire du cloître au monde, tenaient le milieu dans la série monumentale entre les hôtels et les abbayes, avec une sévérité pleine d'élégance, une sculpture moins évaporée que les palais, une architecture moins sérieuse que les couvents, il ne reste malheureusement presque rien de ces monuments où l'art gothique entrecoupait avec tant de précision la richesse et l'économie. Les églises (et elles étaient nombreuses et splendides dans l'Université, et elles s'échelonnaient là aussi dans tous les âges de l'architecture depuis les pleins cintres de Saint-Julien jusqu'aux ogives de Saint-Séverin), les églises dominaient le tout, et, comme une harmonie de plus dans cette masse d'harmonie, elles perçaient à chaque instant la découpure multiple des pignons de flèches tailladées, de clochers à jour, d'aiguilles déliées dont la ligne n'était aussi qu'une magnifique exagération de l'angle aigu des toits.
Университетская сторона казалась сплошной глыбой. Это была однородная и плотная масса. Частые остроугольные, сросшиеся, почти одинаковые по форме кровли казались с высоты кристаллами одного и того же вещества. Прихотливо извивавшийся ров улиц разрезал почти на пропорциональные ломти этот пирог домов. Отовсюду видны были сорок два коллежа Университетской стороны, расположенные довольно равномерно. Разнообразные и забавные коньки крыш всех этих прекрасных зданий были произведением того же самого искусства, что и скромные кровли, над которыми они возвышались; в сущности они были не чем иным, как возведением в квадрат или в куб той же геометрической фигуры. Они усложняли целое, не нарушая его единства; дополняли, не обременяя его. Геометрия – та же гармония. Над живописными чердаками левого берега торжественно возвышались прекрасные особняки: ныне исчезнувшие Неверское подворье. Римское подворье, Реймское подворье и особняк Клюни, существующий еще и сейчас на радость художникам, хотя и без башни, которой его так безрассудно лишили несколько лет назад. Здание романского стиля, с прекрасными сводчатыми арками, возле Клюни – это термы Юлиана. Здесь было также множество аббатств более смиренной красоты, более суровой величавости, но не менее прекрасных и не менее обширных Из них прежде всего останавливали внимание: Бернардинское аббатство с тремя колокольнями; монастырь святой Женевьевы, уцелевшая четырехугольная башня которого заставляет горько пожалеть об остальном; Сорбонна, полушкола, полумонастырь, от которого сохранился еще изумительный неф; красивый квадратной формы монастырь матюринцев; его сосед, монастырь бенедиктинцев, в ограду которого за время, протекшее между седьмым и восьмым изданием этой книги, на скорую руку успели втиснуть театр, Кордельерское аббатство с тремя громадными высящимися рядом пиньонами; Августинское аббатство, изящная стрелка которого поднималась на западной стороне этой части Парижа, вслед за Нельской башней. В ряду этих монументальных зданий коллежи, являющиеся, собственно говоря, соединительным звеном между монастырем и миром, по суровости, исполненной изящества, по скульптуре, менее воздушной, чем у дворцов, и архитектуре, менее строгой, чем у монастырей, занимали среднее место между особняками и аббатствами. К сожалению, теперь почти ничего не сохранилось от этих памятников старины, в которых готическое искусство с такой точностью перемежало пышность и умеренность. Над всем господствовали церкви (они были многочисленны и великолепны в Университете и также являли собою все эпохи зодчества, начиная с полукруглых сводов Сен-Жюльена и кончая стрельчатыми арками СенСеверина); как еще один гармонический аккорд, добавленный к ходу созвучий, они то и дело прорывали сложный узор пиньонов резными шпилями, сквозными колокольнями, тонкими иглами, линии которых были великолепным и увеличенным повторением остроугольной формы кровель.
Ορισμός
Сен-Санс
Сен-Санс (Charles-Camille Saint-Saens) - известный французскийкомпозитор, род. в Париже в 1835 г. Teopию композиции изучал у Маледенаи Галеви. Учился в парижской консерватории игре на органе и былорганистом в парижских церквах. Впервые как композитор С. С. выступал,начиная с 1856 г., с симфониями, имевшими успех. В особенности его имявыдвинулось благодаря его операм "Samson et Dalila", "Henri VIII","Etienne Marcel" включенным в репертуар почти всех больших сцен Европы,его симфонические поэмы "Phaeton", "Le rouct d'Omphales", "Dansemacabre", "La jeunesse d'Hercule" и др. исполняются почти всемисимфоническими оркестрами. Написал еще кантату "Promethee", квартеты,квинтеты, много духовных сочинений, концертов для разных инструментов,сочинений в области камерной музыки и пр. Из мелких вокальных егосочинений выдаются: "Melodies Persanes", для пения с фортепиано. С.С.приезжал в 1875 г. в Петербург. Сенсуализм - термин новый: во всеобщееупотребление его ввел Кузен, который в своей "Historic generale de laphilosophic" противополагает С. идеализму и, следовательно, обозначаетэтим термином направление, которое теперь принято называтьматериализмом. Это значение термина С. не удержалось. Сенсуализмомпринято теперь называть известное направление в решении гносеологическихвопросов, противоположное интеллектуализму или рационализму. Основныевоззрения С. состоят в следующем. Он отрицает врожденные идеи(Condillac, "Essai sur l'origine des connaissance humaines", 1, гл. 2,9), иначе говоря, признает за разумом лишь производное, непервоначальное значение. С. сводит все знание к ощущению: разум все своесодержание получает из ощущений ("Nibil est in intellectu quod nоn antefuerit in sensu"), а ощущение - из опыта; таким образом внешний мирявляется источником и критерием познания. В этом пункте заключается исходство, и различие С. с материализмом. Оба направления утверждают, чтоисточник всего нашего познания - внешний мир, но внешний мир понимаетсяими совершенно различно. материализм верит в полное или частичноетождество содержания ощущений с качествами предмета, чего С. непризнает. Бондильяк, в своем "Traite des sensations" (I, 2), заявляет,что статуя, одаренная обонянием, испытывает лишь чисто субъективноесостояние, когда обоняет запах розы ("les odeurs ne sont и, son egardque ses propros modifications ou manieres d'etre"). В вопросе оботношении ощущений к качествам предмета Кондильяк вовсе воздерживаетсяот суждения, считая этот вопрос праздным ("Тr. d. S.", 4-я часть, гл. 5,примеч. к 1). Таким образом С. отнюдь не ведет к материализму; напротивтого, из него легче вывести субъективизм (т. е. отрицание возможностипознать внешний мир и заключить, что все познание целиком развивается извнутренних состояний сознания. Это роднит С. с субъективным идеализмом(напр. Фихте); разливе между ними заключается лишь в пониманиидеятельности субъекта. Для субъективного идеализма сущность сознаниясостоит в синтетической деятельности разума, и ощущение есть лишь одна,и притом низшая ступень этой деятельности; для С., наоборот, в ощущенийи состоит вся деятельность сознания,. из него выводится мышление и т. д.("La sensation enveloppe tontes les facnites de l'Sme" - "Traite desSens." 1, гд. 7, 2). Кратко эту мысль выражает Гельвеций в словах:juger, c'est sentir. Из такого отожествления мышления с ощущениемследует, что никаких особых законов мысли нет. История образованияощущений, которую подробно изложил Кондильяк в своем "Traite des Sens.",рассказывает, как из ощущений сами собой образуются память, внимание имышление и каким образом создается иллюзия самостоятельных духовныхпроцессов, независимых от ощущения; в действительности необходимостьмысли есть ничто иное, как привычка или ассоциация, ставшая, в силучастого повторения, неразрывной. Всякое знание всегда имеет в своейоснове известное ощущение, следовательно знание всегда может быть толькочастным; обобщениям ничего реального не соответствует. Источник знания вто же самое время определяет и характер, и границы его; этот источникесть, таким образом, критерий истины. Так как ощущение зависит отвпечатлений, идущих извне - положение, которое сенсуалистами принимаетсяна веру, - всякий же опыт есть нечто случайное, иррациональное,относительное, то всему знанию приходится приписывать случайный иотносительный характер. Милль, исходя из психологических фактов, даетследующее определение материи: материя или предмет есть ничто иное, какпостоянная возможность ощущений. Это (определение вполне соответствуетдуху С., и намеки на него мы встречаем уже у Кондильяка, с точки зрениякоторого предмет есть совокупность представлений о величине, плотности,твердости и т. д., т. е. соединение представлений, полученных из разныхкатегорий ощущений, главным образом осязания, и для образованияпредставлении о предмет вовсе не нужно мыслить носителя качестве илисубстрата. Такова, в общих чертах, гносеология С. В заслугу С. можнопоставить то, что он обратил внимание на более подробный психологическийанализ фактов ощущения и восприятия, стараясь определить значениеощущений в познании вообще и значение отдельных категорий ощущений. Вэтом отношении особенного внимания заслуживают работы Кондильяка.Однако, психологический анализ С. страдает тем, что смотрит с предвзятойточки зрения на факты, подлежащие анализу. С., подобно фокуснику,вкладывает в ощущение все то, что вовсе несвойственно ощущение самому посебе и что С. с торжеством из него извлекает. Не ощущение создаетсознание, память, воображение и мышление, а синтетическая деятельностьсознавая проявляется в этих различных формах, в зависимости отразличного материала, с которым она орудует. С. механизирует, принижаетдеятельность сознания и по самому элементарному ее обнаружению хочетсудить о всей деятельности. Неправильному психологическому анализусоответствуют и неверные гносеологические выводы - неправомерноеограничение области знания, неправильное объяснение особенностей его(напр. характера математического знания), неправильное указание критерияистины. Исторически сенсуализм проявлялся разнообразно и в различныйвремена, переплетаясь с материализмом, эмпиризмом и субъективнымидеализмом; трудно, поэтому, написать историю С., не внеся в нее чуждыхэлементов. Соединение С. с материализмом есть сопtradictio in adjecto,ибо уже самая возможность ощущения, как это отлично сознавал Кондильяк,исключает материализм, предполагая существование способности духа. Сампо себе С. есть известная форма субъективного идеализма, противоположнаятой, которая (напр. Фихте старший) видит в деятельности разума сущностьдуха. С эмпиризмом С. имеет общую точку отправления в психологическоманализе и общий взгляд на значение опыта. В древности С. можно отметитьв системах Эпикура и стоиков. Ощущения образуются, по мнению Эпикура,тем, что от предметов отделяются образны, которые попадают в органыощущений и насильно ими воспринимаются. Всякое ощущение истинно. Вощущениях заключается критерий истины; все, что не согласно с этимкритерием, ложно. Хотя стоицизм развился в постоянной полемике сэпикуреизмом, у этих двух направлений много общего. душа, по мыслистоиков, материальна; но материализм стоиков заключает в себепантеистические элементы, позволявшие им настаивать на единстве души, насиле разумной деятельности, как коренной черты человеческой души. Душастоиков не пассивна, подобно эпикурейской, а деятельна. В учении обощущении стоики делают к эпикурейской теории существенное добавление:все возникает из ощущений - в этом стоики согласны с эпикурейцами; но вощущениях, прибавляют стоики, проявляется деятельность души. Вутверждении стоиков, что все представляется возникают из ощущений, чтовсе общее образуется из единичного, что критерий истины заключается вjantasiai katalhptikai и в толковании, которое они дают этому критерию,ясны принципы С., с которым учение о деятельности разума не вполнесправилось. В новой философии распространению С. способствовал Локк;хотя он был эмпириком и считал себя отчасти учеником Декарта, тем неменее несомненно, что его "Опыт о человеческом разумении" способствовалС. Из двух источников познании - ощущений и рефлексии - Локк гораздоподробнее рассмотрел первый. Его учение о рефлексии страдает той женеопределенностью, которая заметна и в его рассуждениях о субстанции,так что из Локка весьма нетрудно было вывести последовательноесенсуалистическое учение. В введении к своим "Новым опытам очеловеческом разумении" Лейбниц сводит разногласие между С. ирационализмом к нескольким основным пунктам и Локку, хотя и соговорками, приписывает учение сенсуалистов, что душа есть tabula rasa,что все знание происходит из внешнего опыта, не исключая и истинматематических и т. д. Последовательный: С. мы находим в сочиненияхКондильяка, а именно в его "Essai sur l'origine des connaissanceshumaines", "Traite des sensations" и "Traite des systemes". Не смотря нанесовершенство его психологического метода, на полное отсутствиеэкспериментального характера в его исследованиях, построенных наумозрительных, априорных предположениях, работы Кондильяка сохраняютзначение в истории психологии. Книга Гельвеция "De l'esprit" неприбавляет ничего принципиально нового к "Трактату об ощущениях", хотя уГельвеция больший наклон к материализму, чем у Кондильяка. Катт написалидополнение к Кондильяку, в книге: "Traite des sensations et des passHonsen general". Боппэ подражал Кондильяку и в том отношении, что исходнойего точкой служит воображаемая статуя, одаренная жизнью. Вся школа такназыв. французских идеологов находится в большей или меньшей зависимостиот Кондильяка, с которым некоторые из ее представителей полемизируют,другие - соглашаются. Защиту С. в новейшее время взял на себя Тольбе, всочинениях: "Nene Darstellung des Sensualismus" (1855), "Die Grenzen undder Ursprung der menschlichen Erkenntniss im Gegensatz zu Kant nndHegel" (1865) и "Grundzuge einer extensionalen Erkenntnisstheorie"(посмертное соч., 1875, не окончено). С. новейшего времени представляетопять поворот от феноменализма Кондильяка к материализму (таково, напр.,сочинение A. Mayer'a: "Die Lehre von d. Erkenntniss", Лпц., 1875),объясняемый общим усилением материалистических тенденций в 60-х и 70-хгг. Cм. Harms, "Die Philosophie in ihrer Geschichte" (I, "Psychologie",Б., 1878, II: "Logik", 1887); Picaret, "Les ideologues" (П., 1891),Cousin, "Histoire generale de la philosophie" (П., 1861). Э. P.
Βικιπαίδεια
Severin Elektrogeräte
SEVERIN Elektrogeräte GmbH — немецкая компания по производству бытовой техники. Компания была основана в 1892 году Антоном Северином в городе Зундерн неподалёку от Дортмунда. Маленькая кузница превратилась со временем в одно из самых крупных немецких предприятиях - производителей бытовой техники. В настоящее время семейное предприятие «Severin» выпускает более 200 различных бытовых приборов.
В 1892 году после переезда из Хёнепетала в Зундерн, он открыл там свою собственную кузницу. Его сын, Антон Северин-младший, квалифицированный слесарь, успешно продолжил затем его дело. После Второй мировой войны в руководство фирмы вошли его зятья Рудольф Шульте и Гельмут Гофман. В настоящее время у руля предприятия стоит уже четвертое поколение.
Ассортимент продукции включает в себя такие элементы как: кофеварки, электрические чайники, тостеры, блендеры, пылесосы и т.д.. Всего более 200 различных типов электрических устройств в ассортименте. В 2011 году штат сотрудников достиг максимума, более 2600 сотрудников и действует в более чем 80 стран мира. Severin имеет офисы продаж во Франции, Испании, Швеции, Нидерландах, Италии и Польше. В 1995 году был открыт сборочный завод в Китае в городе Шэньчжэнь.
